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附:高中知识点之高中语文诸子百家思维关键汇编

一、孔子及其思维

孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。我国闻名的大思维家、大教育家、政治家,儒家学派的创始人。

1.德政思维

用德和礼来管理国家,即“德治”“礼治”。 德治便是建议以品德去感染教育人;所谓“礼治”,即恪守严厉的等级准则,君臣、父子、贵贱、尊卑都有严厉的差异。

2.广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识 礼治思维

(1)“礼”是社会品德规范,用来谐和人与人之间的敌对,与法令互补。

(2)在孔子心目中,西周是抱负完美的社会,其政治偶像是拟定周礼的周公。周礼的中心内容是“各安其分”,着重君君、臣臣、父父、子子的等级准则和血缘联系的宗法准则。但孔子地点的年代,尽管周皇帝还在,可是王权不再,周朝那套礼乐准则早已破坏,君不君,臣不臣,社会秩序不再像西周相同有条有理。面临礼崩乐坏的现状,孔子一心想经过“复礼”来重建社会,即以礼治国。

(3)“礼教思维”是孔子“德政思维”的重要内容,孔子“德”的中心是“仁”,那么怎么完成“仁”呢?那就要经过“复礼”。假如一个人能够按“礼”行事,那就到达了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里联系。

(4)咱们常常把“礼”和“乐”并称,其实,“乐”即音乐,是表达人们思维情感的一种方式,在西周,它鼻甲肥壮是“礼”的一部分,什么场合用什么音乐,什么人用什么音乐都是有规则的。如西周规则皇帝吹打舞蹈用“八佾”,诸侯用“六佾”即此。

3.“仁”的内在

“仁”是孔子思维中心,是一种品德境地,其间心是“爱”。详细表现在两方面:忠和恕。

仁:爱

忠:为人鞠躬尽瘁,诚心为他人,期望自已好,也期望他人好。(“已欲立而立人,己欲达而达人”)

恕:待人宽厚,设身处地为他人想,设身处地,以已推人,自己不想遭到恶待,就不要恶待他人。(己所不欲,勿施于人)

4.处世哲学

(1)不偏不倚

“中庸”指适可而止、不走极端。“中庸”是孔子倡议的处世准则,着重为人处事应遵从“适度准则”“调和准则”“合礼准则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥,不是做好好先生。

(2)和而不同

正人在人际交往中能够与他人坚持一种调和友善的联系,但在对详细问题的观念上却

不用苟同于对方。( “同而不好”:小人习惯于在对问题的观念上投合他人的心思、赞同他人的言辞,但在内心深处却并不抱有广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识一种调和友善的情绪)

(3)周而不比:以义合,不以利合;联合但不勾通

(4)义利观:重义轻利、见利思义。

5.教育思维

(1)性相近,心相远:人的天分差不多,后天的教育使人发生不同

(2)有教无类:教育面要向整体

二、孟子

孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆。孟子是战国时期巨大的思维家、教育家,儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡游戏身份证号码大全和姓名人之于国也》《得道多助,失道寡助》。其间《寡人之于国也》论说了仁政的详细实施办法:先处理温饱,然后加强教育

(一)《孟子》的首要思维

1.民本:孟子思维的精华地点

(1)“保民”才干够“王”全国:“保民而王,莫之能御也。”(《孟子梁惠王上》)

(2) 民贵君轻:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(决议控制者控制位置的政治根底是民意的向背,民意归服是统一全国的决议性要素)

(3)他提出“有利地势不如有利地势,有利地势不如人和。”(《孟子公孙丑下》)

2.仁政:孟子政治思维的中心

(1)养民

一要制民之产。“民之为也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《孟子滕文公上》)

二要使民以时,安居乐业。 “不夺农时,谷不行胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不行胜食也……”(《孟子梁惠王上》)

三要薄税轻敛,取民有制。不能滥征,不能搞苛捐杂税,这是富民之道。

(2)教民:向公民施以教化。“谨庠序之教,申之以孝悌之义”广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识,他以为教化是确保社会调和的重要措施,教化能够使人“明人伦”。

(3)法先王:孟子建议行仁政, 有必要效法先王 (禹、汤、文、行仁政 )武、成王、周公的王道控制政治,这样便能把仁政实施於全国。

(二)王道:孟子提出的国家政治的最高抱负

“王道”,即“以德行政者王”,以力服人者亡。

(三)人道本善

孟子以为,人生而具有仁、义、礼、智等品德品质,人们都有一种先天向善的才干,即北岛“良知”、“良能”。 提出人皆有心中不忍、羞恶、推让、对错四种心向。因而,他以为学习的底子意图便是要找回人们抛弃或失掉的“良心”,“人有鸡犬放,则知求之;有定心而不知求。学识之道无它,求其定心罢了矣。”孟子的“性善说”, 首要发挥了孔子“仁”的观念。

三、荀子及《荀子》

荀子,名况,字卿,战国晚期思维家、文学家、政治家,朴素唯物主义思维集大成者时人敬称“荀卿”。

1.荀子对儒家思维有所开展,在人道问题上,发起性恶论,建议人道有恶,否定天分的品德观念着重后天环境和教育对人的影响

2.敌对迷信天命鬼神,“天行有常”,必定天然规则是不以人们毅力为搬运的,并提出“制天命而用之”的谋事在人的思维。

3.着重教育和礼法的作用,建议管理全国既要靠“法制”,又要注重教化兼用“礼”治,着重“行”关于“知”的必要性和后天学习的重要性,以为后天环境伦敦气候和教育能够改动人的赋性。

四、老子

老子,字伯阳,谥号聃,又称李耳,楚国苦县厉乡曲仁里人,我国最巨大的哲学家和思维家之一,被道教尊为教祖。

老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书,又叫《品德经》或《品德真经》,其间“道”指事物的规则,“德”指干事的办法。《品德经》和《易经》、《论语》被广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识以为是对我国人影响最深远的三部思维巨作。

1.处世之道:建议天雄张让步(以退为进)、ons守柔(以柔克刚)、以静制动

2.个人修养:建议顺乎天然、少私寡欲、清静无为、抱朴守真、知足常乐,敌对奢华享用

3.治国思维:无为而治、清静无为

“无为”不是“不作为”,是要求为国者懂得天然之道,适应人的天分,让部属和大众各尽其能、各守其职、各得其所,风平浪静,不要用过多的条规准则进行强制性束缚,然后到达“无为而无不为”的作用。当然其“无为”思维具有消沉保存、一尘不染、不思进取的要素,这是咱们不发起的。

4.治国抱负:回到“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的“小国寡民”社会

5.朴素的辩证思维:彼此敌对的事物会彼此转化,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

《老子》经典论说:

1.不上贤,使民不争;不贵可贵bbin众乐博之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为罢了,则无不治李敏矣。(《品德经》第四章)

译文:不推重有才德的人,导使老大众不彼此抢夺;不喜爱可贵的资产,导使老大众不去偷道印窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民意不被迷乱。因而,圣人的管理准则是:排空大众的心计,填饱大众的肚腹,削弱大众的竞赛意图,增强大众的筋骨体魄,常常使老大众没有智巧,没有愿望。致使那些有智慧的人也不敢妄为造事。圣人依照“无为”的准则去做,就事适应天然,那么,天才就不会不太平了。

2.上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。

译文:最善的人如同水相同。水长于润泽万物而不与万物相争,停留在世人都不喜爱的当地,所以最接近于“道”。最善的人,居处最长于挑选当地,胸怀长于坚持寂静而深不行测,待人长于真挚、和睦和忘我,说话长于格守信用,为政长于精简处理,能把国家管理好,处事能够长于发挥所长,举动长于掌握机遇。最善的人所作所为正由于有不争的美德,所以没有过错,也就没有怨咎。

3. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;奔驰畋猎,令人心发狂;可贵之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

译文:缤纷的颜色,使人目不暇接;喧闹的腔调,使人听觉失灵;丰富的食物,使人舌不知味;尽情打猎,使人心境放纵发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因剑门关此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的引诱而坚持安靖知足的日子方式。

五、庄子

庄子,名周,字子休,战国年代宋国蒙人,曾任蒙之漆园小吏。贫而乐道,不慕富有。

庄子是继老子之后道家学派的代表人物。代表作《庄子》(被敬称为《南华经》)阐发了道家思维的精华,开展了道家学说,但底子精力仍是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。

1.《逍遥游》:人无名利心,适应天然,便能逍遥自在,神游于六合。

(至人无己,神人无功,圣人无名)

2.《齐物论》:去私欲,则心与万物同。

3.《摄生主》:人之形体为宾,精力为主,修道在养人之精力。(庖丁解牛)

4.《人世世》:生当浊世,与人勿争名,自晦其德,免惹麻烦。

5.《德充符》:德充于内,自应于外;不求外物,而外物自至。

6.《大宗师》:六合万物所宗的道,人得而学,以道为师,故曰“大宗师”。

7.《应帝王》:无心而任乎自化者,应为帝王,帝王无为而治。

六、韩lol凶恶非子

战国晚期闻名思维家,法家代表人物,活跃倡议君主独裁主义理论,意图广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识是为独裁君主供给富国强兵的蛮横思维。

1.重“法”“术”“势”:韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思维,建议君王应该用“法”、“术”(人主驾御群臣的控制之术)、“势”(人主的权势)三者结合起来管理国家,建议加强君王集权,厉行赏罚,奖赏耕织。

2.名利主义的价值观:他们崇尚竞赛、崇尚实力,否定品德和文化教育的价值。这种建议能够一时到达富国强兵之效,它把人们寻求势利而引发的竞赛和抵触合法化、绝对化,毒害了人们的思维,破坏了人际联系,败坏了社会风气,从久远来说,会给社会形成很大损害。

七、墨子

墨家学派创始人,名翟,春秋晚期战国初期宋国人,闻名的思维家、教育家、科学家、军事家。

其思维以兼爱为中心,以节用、尚贤为支点,带有布衣颜色

墨子身世布衣,关怀大多数劳动公民的基本日子需我国洋媳妇村要的满意,孙思邈他从前大声疾呼,“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也”。从而提出了“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿,幼弱孤童之无爸爸妈妈者有所放﹑以长其身的社会抱负。

1. 兼爱非攻

所谓兼爱,包含相等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在相等的根底上彼此和睦。他敌对战役,要求平和。

墨子以为,其时社会大乱的一个重要原因,便是人与人的不相爱。他的“兼爱”之论和儒家“爱有等差”相敌对。以为“官无常贵,民无终贱”。要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”。其间不少具有朴素唯物主义思维。

名词解释:

兼爱。 【译文】不分等级,不分远近,不分亲疏地爱全国所有的人。

非攻。 【译文】敌对侵略战役,保护人类平和。

2.天志明鬼

所谓天志便是天有毅力,天爱民,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。

名词解释:

①天志【译文】天是有毅力的最高操纵,天的毅力是兴利除害。

②明鬼。【译文】辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶。

3. 尚同尚贤

尚同是要求大众与皇帝皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包含推举贤者为官吏,推举贤者为皇帝国君。墨子以为,国君有必要推举国中贤者,而大众理应在公共行政上对国君有所广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识遵守。墨子要求上面了解下情,由于只需这样才干赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能,提出“官无常贵配人,民无终贱”的建议。

名词解释:

①尚贤 【译文】不分贵贱地引荐、选拔、运用德才兼备的人。

②尚同 【译文】政令、思维、言语、举动等要与圣王的毅力相同一。

4.节用节葬

节用是墨家十分着重的一种观念,他们打击君主、贵族的奢华浪费,特别敌对儒家垂青的久丧厚葬之俗,以为广西南宁,阳朔-舒适肌肉,练习一个好身体,健康知识久丧厚葬无益于社会。以为君主、贵族都应象古代三代圣王相同,过着清凉简朴的日子。墨子要求墨者在这方面也能事必躬亲。

名词解释

①节用【译文】敌对奢华浪费,建议勤俭节省。

②节葬【译文】敌对厚葬久丧,建议薄葬短丧。

5.非乐

墨子极端敌对音乐,他以为音乐尽管悦耳,可是会影响农人播种,妇女纺织,大臣处理政龙港东方医院务,上不合圣王行事的准则,下不合公民的利益,所以敌对音乐。

名词解释:非乐【译文】敌对奢侈的音乐活动,发起节省人资产力。

6.横死

墨子一方面必定天有毅力,能赏善罚恶,凭借外在的品格神服务于他的“兼爱”,另一方面又否定儒家发起的天命,建议“横死”。以为人的寿夭,贫富和全国的安危,治乱都不是由“命”决议的,只需经过人的活跃尽力,就能够到达富,贵,安,治的方针。墨子敌对儒家所说的“生死有命,富有在天”,以为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思维对人的创造力的消磨吻别与损害,所以提出横死。

本文由大众号《向学霸进军》收拾修改于网络

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